那个时候，狼一如现在一样吃人
鲁镇上，一位妇人的哀告
没完没了。未庄里骚动着
男人们糊涂的荷尔蒙

大先生的头发，倔强而孤独
他在想，从来如此便对吗？
大先生的眼神，凌厉而绝望
他看到了，无边的黑暗

我肯定，他一定也看到了今天
七十五个年头，只做了先生的注脚

“文人好可怕 所以要钳制你们的思想 焚掉你们的书 关起高高的防火墙 嘎嘎嘎…… 对某些社会现实有太多不满 顶多就发发牢骚 还能怎么样呢 作为被愚弄的大多数 我们不要天天发牢骚 浪费时间精力和唾沫星子因为民瑞脑消金兽主和自由需要一个过程 一个长长的过程 需要强大的经济基础和社会精神 而目前 我们又穷又乌烟瘴气。。。。。。”

我的回复如下：

“不同意你的看法，民瑞脑消金兽主和自由需要呼喊，而呼喊者首先源于对现实的质疑和对问题的批判，你所说的社会精神也应该是从这些呼喊中才得以形成，否则，这个社会就不可能有精神。至于经济基础，你觉得我们现在比美国建国时要糟糕很多吗？可人家那个时候就确立了民瑞脑消金兽主制度。既然你承认我们是被愚弄的大多数，那么我们是否应该再让自己的声音继续消失呢？消失就能换来民瑞脑消金兽主和自由吗？还有，你觉得我们的时间和精力应该用来做什么？做沉默的大多数、做忍气吞声的顺民、做被愚弄的人们？那样，经由一个长长的过程，民瑞脑消金兽主就来了吗？我要说，民瑞脑消金兽主从来就不会自己降临，声音就是一种作为。”

另附：“牢骚”的背后

Posted on 2007-03-15 by gudian5555

下午和同事聊天，从历史到现实，扯了很多。心情也越来越沉重了，我其实不想再去说这些令人头疼的东西了。但作为一个普通的国民，我不得不去打量这个我赖以生存的天地，不得不去思考和我血脉相联的民族。虽然这些打量和思考未必有什么作用，但起码它还证明了：我在清醒着。
清醒是关乎我个体的一件大事，我不愿意做一个日渐麻木的奴隶，不愿意成为一个赞歌的和者。也许这会带来精神的痛苦与无奈，也许这容易被麻木的人们指认为是“牢骚太盛”。我记得我曾在天涯的一个帖子里反驳别人对于哪些真正思考者的指责。“牢骚太盛防肠断，风物宜长放眼量。”这不过是极权主义者的尺度，诗性的语言暗含着诅咒的恶毒，诙谐的表达包含着对言阳台对角绷着论自由的压制，他希望这个世界上只有一个声音在说话，他要让全世界都闭嘴，然后让所有人聆听他的声音，这是何等的可怕啊。
当真实被众声喧哗的赞歌所遮蔽时，“牢骚”实际上是自我救赎的唯一方式。上海辞书出版社出版的《古汉语大词典》解释“牢骚”为“抑郁不平之感”，商务印书馆出版的《新华词典》则解释为“委屈、不满的情绪”或“抱怨”。其实，这些词义都强调了个体的情绪抒发功能，强调了某种不平衡的疏导机制。看来,“牢骚”本身就具有诗性的意味。汉代扬雄曾解释“离骚”即为“牢骚”，这种解释固然在楚辞研究中未得到公认，但以其来命名屈原的这首长诗，却也恰如其分。那洋洋洒洒的三百七十多句、二千五百余字中无不跳动着屈子的“抑郁不平之气”与愤懑。“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”、“世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶”,这不就是典型的牢骚么？
屈子的“牢骚”竟成千古绝唱，唱出的是赤子情怀与深沉的爱。屈子的“肠未断”，他的命断了，留下了一种牢骚的最高范式，愤然投江，但他却用生命的决然宣告了个体人格的高贵，宣告了“牢骚”的永恒价值。
所以，我必须清醒着，在言阳台对角绷着论仍然危险的时代，在言阳台对角绷着论被日趋娱乐化的时代，我在各种冷眼和讥笑声里继续牢骚着。我突然想，如果一个时代真的连牢骚都缺失时，它必将离激情越来越远了，离诗性越来越远了，更离清醒和思想越来越远了，那它也就真的无可救药了。

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